المقامات وآلة العود وتطورات الإيقاع والمعازف والقوانين

[مشغووولة]

فوسين - اسبانيا (دويتشه ﭭيله) : نقل البافاريون فن صناعة آلة العود الموسيقية من الأندلس، وأصبحت مدينة فوسين ولعدة قرون المركز الرئيسي الوحيد في أوروبا لصناعة هذه الآلة قبل تطويرها واختراع آلات وترية جديدة مثل الغيتار.



اشتهرت مدينة فوسين الواقعة جنوب ميونيخ والمطلة علي جبال الآلب المهيبة بصناعة آلة العود الموسيقية الشرقية. وفي شوارع المدينة القديمة توجد عدة مواقع تاريخية شاهدة على صناعها عبر الأزمنة المختلفة هناك، مثل ورش الآلات الموسيقية القديمة ، أوالتماثيل التي تخلد أشهر صناع هذه الآلة في الساحات المختلفة للبلدة مثل تمثال كسبار تيفن بروكر (الذي عاش بين 1514 و1571) أمام أقدم ورشة لصناعة الآلات الموسيقية فيها ، أو النماذج الأصلية للعود بأشكاله وأحجامه المتعددة والتي ما زالت محفوظة في حالة جيدة بالمتحف الوطني لفوسين.

بافاريا مركز صناعة العود في أوروبا
تقول السيدة أندريا بولجر من متحف فوسين :"لقد اشتهر الحرفيون القدماء في المدينة بالمهارة الفنية والدقة وساعدهم في ذلك وقوع المدينة علي نهر الليخ، الممر الرئيسي للتجارة مع فيينا وبودابست ، وكذلك الممر الروماني القديم المار في وسط البلدة والذي أعتبر في حينه أحد أهم الممرات التجارية القديمة في أوروبا، لهذا السبب يمكن الإعتقاد بأن آلة العود قد تكون وصلت من الأندلس إلى البلدة عبر تلك الطرق التجارية المهمة ،غير أنه لا يوجد في سجلات المدينة أي تسجيل دقيق عن كيفية دخول العود إلى بافاريا".


أندريا بولجر من متحف مدينة فوسين

عن أسباب براعة البافاريين في صناعة العود تقول السيدة بولجر:" لم يكن أمام الصناع المهرة في فوسين من فرص عمل أخرى غير الزراعة ،لكنها كانت تتوقف طول أشهر فصل الشتاء ، لذلك اكتشفوا صناعة هذه الآلة وبرعوا في تصميمها لتصبح مصدر رزقهم الوحيد. وقد قاموا باستئجار ساحة كنيسة "مانج" القديمة وخصصوها لصناعة آلة العود، وساعدهم في ذلك وجود غابات أشجار القيقب والصنوبر المحيطة بالمدينة، وهي من أجود أنواع الأخشاب المستخدمة في صناعة العود.

العود أهم آلة موسيقية في بلاط ملوك أوروبا
بلغت صناعة العود في فوسين ذروتها عام 1562 ، وتأسست في نفس السنة أول نقابة لصناع العود في التاريخ ،وكانت تضم بين أعضائها أهم 20 صانعا للعود بالمدينة غير أنها بدأت في وضع شروط قاسية لمن يعمل في تلك الصناعة بعد أن صار العود آله العزف الرئيسية في بلاط الملوك والأمراء .ووفق السيدة بولجر فإنه بين سنة 1500 حتى 1700 ذاع صيت العوادين الأوروبيين ،وأصبح الملوك في ألمانيا وإيطاليا وانجلترا وفرنسا وإسبانيا يعتمدون عليهم في إحياء الحفلات، ومن خلال ذلك بدأ الصناع يطورون في شكل آلة العود وحجمها ثم تم توظيفها في الفضاءات الصوتية المعروفة في الموسيقي الأوروبية، وإلى آلة العود يرجع الفضل في إخراج الموسيقي الأوروبية من نطاق الموسيقى الكنائسية إلى نطاق الحفلات العامه.


معرض للآت العود في متحف مدينة فوسين

صر الاضمحلال
إستمرت فوسين كمركز لصناعة العود في أوربا خلال القرنيين 16 و17 ثم بدأ عهد اضمحلالها. وفي هذا السياق تقول السيدة بولجر:" أثناء حرب الثلاثين عاما بين البروتستانت والكاثوليك التي استمرت من سنة 1618 إلى سنة 1648 انشغل الناس بالحرب ولم يعد أحد يهتم بالموسيقي ، فهاجر الصناع المهرة إلى خارج فوسين خاصة إلي البندقية ،وبعد انتهاء الحرب وفي بداية عصر الباروك عادت أهمية الآلات الوترية لترتفع من جديد لكن بحلول عام 1800 تردت الأوضاع المعيشية للناس نظرا للوضع الاقتصادي البائس وللحروب التي شنها نابليون علي بافاريا فبدأت موجه هجرة ثانية للصناع الي فيينا وبراغ والبندقية ورما ونابولي ،وقد انتهت صناعة العود في المدينة عام 1866 بوفاة آخر من حافظ علي ممارسة هذه المهنة جوزيف اليوسلكن ،والآن يحاول بعض الصناع إحياء التراث العريق للمدينة الخاص بصناعة الآلات الوترية من جديد، مثل بيريه هاوبرت الذي جاء من جنيف عام 1982 وأسس ورشة جديدة متخصصة في صناعة الكمان والجيتار، أو اخيم هوفر أحد أشهر صناع آله الكمان المعروفين الآن في فوسين .


صناعة آلة العود :تمثال كاسبار تيفن بروكر فوسين

الموطن الأصلي للعود
التسمية الألمانية لآلة العود Laute Die تشير إلى الأصل الحقيقي لهذه الآلة الموسيقية ولتأثيرها القوي في تاريخ الموسيقى الأوروبية. ويذكر التاريخ أن الموسيقي زرياب ابن الحسن علي بن نافع المهدي العباسي أحد أهم العازفين علي آله العود في العصر العباسي كان قد سافر إلى الأندلس بعد خلافه مع الخليفة هارون الرشيد. وهناك أسس أول معهد لدراسة الموسيقي في أوروبا. وإليه يرجع الفضل في انتشار ثقافة العود عزفاً وتلحيناً لتدخل بعد ذلك الوجدان الموسيقي الأوروبي. وفي هذا السياق تشير دراسة للدكتور زين نصار أستاذ الفنون علي موقع أكاديمية الفنون المصرية أن بعض المؤرخين الأوربيين أشاروا في كتاباتهم إلى الأصل العربي لآلة العود في أوروبا، مثل وليم جيرم واليزبيث روش اللذين كتبا: " إن العود أتى إلى أوربا من الشرق في أوائل العصور الوسطى" أما المؤرخ انتونى باينز فقد اعتبر " أن آلة العود وصلت إلى أوربا عبر الحضارة العربية نهاية القرن الثالث عشر. من جهته يذكر الدكتور نصار في بحثه أن الأوروبيين تحدثوا دائما عن صناعة العود دون أن يذكروا موطنه الأصلي وما لعبه من دور في بناء الفن الموسيقي الأوروبي، ملاحظا أنه وجب عليهم الإنصاف والإشارة إلي الأصل العربي لهذه الآلة الموسيقية.

[هلالي القرن]

قال المتحدث الرسمي باسم وزارة التربية والتعليم محمد الدخيني أنه بالإشارة إلى ما تم تداوله في بعض الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي والانترنت حول موضوع الموسيقى في المناهج والمدارس فإن الوزارة توضح أن موضوع الموسيقى ليس مجال بحث في الوزارة، حيث تم إنهاء تطوير المناهج الدراسية في جميع المراحل والتخصصات وما تم تناقله في هذا الإطار غير صحيح.



وأضاف أن الوزارة في سياق المنهجية التربوية والتعليمية تعزز جانب النشاط اللاصفي وتدفع به ليحقق الأهداف المنوطة به، و تعد الأنشطة المسرحية والفلكلورية والإذاعة المدرسية والبرامج الأخرى جزء من مكونات الشخصية الوطنية وأدوات للثقافة وتنمية الوعي وتعزيز الثقة بالنفس وداعم رئيس للمنهج التربوي الصفي.

[بروق الليالي]

الرياض: هدى الصالح (الشرق الأوسط) تزامنا مع الربيع العربي الذي أثبت فيه الشارع دورا كبيرا في تحريك الأحداث وخروج الكثير من الأقوال في مديحه والتغني بالميادين التي احتشدت بالجميع وعلى رأسهم العامة، أثير السؤال القديم حول دور العوام وتقدير هذا الدور سلبا أو إيجابا، لينعكس الخلاف الفقهي من جديد على مستجدات الساحة العربية، داعية إلى ضرورة الكشف أكثر عن ظلال العوام وتصنيفاته بعد أن تفجرت حممه من جديد بين أوساط الفقهاء المعاصرين.

ابن منيع لـ «الشرق الأوسط»: الغوغاء فوضويون لا رأي لهم في شؤون المسلمين

religion1.665644.jpg
جانب من احداث ماسبيرو امام مبنى الاذاعة والتلفزيون في القاهرة

ففي حين يرى فريق أن العوام «دهماء وغوغاء أو حتى رعاع همج»، لا يجوز لهم التدخل في شؤون الدين والأمة، يرى فريق آخر في «العامة» جمهورا يضم في جنباته نخبا متنوعة لها ذات دور الخواص.

بقي العوام بحاجة إلى حسم شرعي في ظل اختلاف مذاهب الفقهاء في تعريفاتهم وتصنيفهم، ما بين طرائق ابن عباس بشرح الغوغاء، أو تقسيم علي بن أبي طالب لطبقات الرجال، أو حتى فتيا حسن البصري (الشرعية) التي صنف فيها لسائله غوغاء زمانه، بعد أن ألقى الأخير بيمينه المغلظ على زوجه إثر شتمها له بـ«الغوغاء».

التخوف من الغوغاء أو العوام لم يقتصر لدى الفقهاء على خوضهم في المسائل الشرعية التي ظلت لديهم من نصيب الخواص، إذ لم يجز للعامة التدخل بالفتيا، وإنما امتدت إلى ما قد يشيعه الدهماء من فتن وصراع على الساحات السياسية، خصوصا عقب تدخل البحث النفسي الذي فند بدائية تعاطي الجماهير للشؤون العامة.

«الغوغاء أو الفوضويون» كما وصفهم الشيخ عبد الله بن منيع، عضو هيئة كبار العلماء، لا يمكن أن تؤخذ منهم أي آراء تصدر بحق دماء المسلمين، كما لا يمكن الأخذ «بما يقولون» لكونهم كما وصفهم «أهل عواطف» فقدت السيطرة على عقلها.
وذهب ابن منيع في تعريفه لـ«الغوغائي» بأنه الرأي الفج والفوضوي، البعيد عن الصواب، مضيفا أن الغوغائيين ليس لهم رأي مبني على تعقل وإنما هو مستند إلى سلطة العاطفة القوية.

وعودة إلى الخلافات بشأن تصنيف «العوام والغوغاء»، اعتبر الشيخ عبد الله بن منيع في حديثه مع «الشرق الأوسط» أن «عوام الناس» إنما هم أعلى شأنا من «الرعاع أو الغوغاء»، مؤكدا أن اللفظين لا يستويان معا والفرق قائم بينهما، فالعوام بحسب ابن منيع أعلى شأنا ممن وصفهم بالفوضويين أو الغوغاء.

وبحسب ابن منيع «فالعوام» لا يملكون فنا من فنون العلوم، أو أي اتجاه علمي، كما أنه ليس لهم باع في العلم، إلا أنه في المقابل أكد عضو هيئة كبار العلماء أن ذلك لا ينفي أصالة عقولهم التي اعتبرها أعلى درجة من الغوغاء.

وأكد الشيخ عبد الله بن منيع مقابل ذلك أهلية «العوام» للترشيح وجواز دورهم في الجوانب الديمقراطية بإقرار نواب يوكل إليهم أمر النظر في أمور الدولة، رغم انتفاء أهليتهم بالقيادة، مشددا على عدم جواز مشاركة الغوغائيين في مثل هذه الأمور وعدم أهليتهم للقيام بذلك، فكما ذكر ابن منيع، «ليس لدى الغوغائيين أي اتجاه أو استراتيجيات محددة». وعلى الرغم من أن إطلاق لفظ عوام الناس في التاريخ الإسلامي بدا على سبيل الخصومة، وكان بداية من نصيب أهل السنة والحديث في العراق من قبل المعتزلة، فقد تحول الوصف ذاته لدى أهل السنة إلى كل من لا يقرأ أو يكتب. حتى ذهبت مدارس علم النفس الحديث إلى طرائق أكثر شمولية في تعريف «العامة» أو «الجمهور» للحاجة إلى ضبطها والسيطرة على عنفها التدميري.

حول ذلك استنكر محمد الدحيم، الباحث الإسلامي، إطلاق الفقهاء مصطلح الجهالة على «العامة»، الذي أكد وجوده في تعبيراتهم ومدوناتهم الفقهية، منوها بأن ذلك «نرجسية فقهية».

وأشار الدحيم إلى وجود سوء تواصل ما بين الفقهاء وعامة الناس، داعيا الفقهاء إلى عدم الانطلاق من فوقية متناهية وبقية الناس من سفلية متناهية، انطلاقا من ضرورة تجاوز مثل هذه التعبيرات من قبل الفقهاء بحسب الدحيم، وعلى أن لا تكون العلاقة استنادا إلى التصور النمطي لعوام الناس أو وصفهم بدهماء لا يفهمون، حتى بات السياسي يطلق عليهم لفظ «رجل الشارع».

ودافع الكاتب الإسلامي عن دور العوام في «الربيع العربي»، واعتبره «طبيعيا» لكونهم يعيشون الفعل ورد الفعل في الوقت ذاته، مناديا بضرورة تحويل العوام إلى استثمار ناجح من خلال الأحزاب ورفع مستوى الوعي بابتكار آليات محددة.

وبشأن واقع الحالة الانتخابية يرى الدحيم أنها شكل حضاري، إلا أنه في حالة تردي الوعي الاجتماعي فسيتم اختيار من يمثل العموم بصورة حضارية دون أن تكون بحقيقة حضارية، حتى يصبح التمثيل صوريا وله معطياته السلبية.

وأكد الكاتب الإسلامي على أن الدولة القانونية هي التي تولد الديمقراطية وستفرض الدولة المدنية، وليس القفز على الديمقراطية.

الكاتب رشيد خيون لخص موقف الخواص من العوام أو من يطلق عليهم الدهماء والغوغاء والسواد، بحاجتهم إلى من يقلدون من المجتهدين، وذلك لقلة فهمهم بشؤون حياتهم العامة والدينية، مما حتم تولي أمرهم مجتهد أو بمكان الخاصة، أي حاشية الخلافة والحكم وحاشية العلماء والمتعلمين، بحسب خيون.

ورغم اقتصار التقليد بحسب الكاتب رشيد خيون في مسائل العبادات والمعاملات، بقي العامي في حالة الديمقراطية والانتخابات بحاجة إلى رأي فقيه أو من يقلده حتى بات كالوكيل الشرعي على اختياراته وعلى صوته.

فتنة العوام التي حذر منها الفقهاء السابقون حتى طالت عددا كبيرا من أعلام وفقهاء الإسلام كان من بينهم الطبري ذاته، حتى بلغ الأمر بأهله وصحبه بإقرار دفنه ليلا خوفا من غوغائية العوام، تعود بحسب رشيد خيون إلى تحريكهم من قبل سلطة أو فقيه، لاستحالة تحركهم الفردي، مؤكدا أنهم لا يتحركون بمفردهم وإنما من خلال قوى من خلف الستار تستفيد من مزاياهم الغوغائية.

[المنتقد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرضاوي يقفز على جدلية حرمة الغناء بـ"إباحة غناء المرأة"



متابعة (سبق) لم تكد تهدأ عاصفة الجدل الذي دار مؤخراً حول الغناء وجوازه وحرمته حتى عاد الشيخ يوسف القرضاوي برأي أو فتوى تتجاوز الجدل إلى إباحة غناء المرأة.[/size]

وقال القرضاوي عبر برنامج "الشريعة والحياة" على قناة الجزيرة الفضائية إنه "لا مانع من غناء المرأة إذا التزمت بضوابط الغناء الشرعي". مستشهداً بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي أقرّ غناء جاريتين كانتا تغنيان في بيت عائشة، بينما انتهرهما سيدنا أبو بكر قائلا "مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فقال له الرسول: "لا، دعهما".

وأجاز الشيخ يوسف القرضاوي الاستماع إلى الغناء ما دامت موسيقاه لائقة بالغناء، والمعنى تقبله الشريعة والأخلاق الإسلامية، وما دام تأثيرها جيداً على المشاعر والوجدان، وقال إنه شخصياً يسمع في قناة "الرسالة" وقناة "اقرأ" أشياء جيدة، مستشهداً بغناء الفنان السعودي محمد عبده لنشيد "طلع البدر علينا ، الذي كان له تأثير بالغ عليه.

وأوضح القرضاوي أنه يسمع بعض هذه الأشياء ويتأثر بها وفيها موسيقى لطيفة، أما موسيقى الهيبيز وما يماثلها فبيّن أنه لا يجيزها أي إنسان متدين، وكذلك الموسيقى المشتهرة مع أغنية معينة تثير الغرائز، وإنما الموسيقى المناسبة فهي الهادئة ذات التأثير الجيد على المشاعر والوجدان.

وبيّن القرضاوي: "أول ضوابط الغناء أن يكون المعنى ملائماً؛ فيجب أن تقبله العقيدة الإسلامية والشريعة الإسلامية والأخلاق الإسلامية؛ فلا تتغني مثلا بشعر أبي نواس:

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء
.......................وداوني بالتي كانت هي الداء

أو بشعر شوقي:

رمضان ولا هاتها يا ساقي
.......................ززمشتاقة تسعى إلى مشتاق

أو ما قاله ابن عبدالوهاب: الدنيا سيجارة وكاس".

وأوضح القرضاوي أن ثاني الشروط ألا يكون الغناء بطريقة مثيرة، واستشهد بأغنية "ست الحبايب يا حبيبة يا رب يخليك يا أمي" لفايزة أحمد، مفيداً بأنه لا مانع شرعياً فيها، وهو شخصياً لا يفتن عند سماعه لها، بينما في المقابل هناك أغان تثير الغرائز بطبيعتها.

وحدد القرضاوي ثالث الضوابط بمدة الغناء، فلا يجوز أن يقعد المسلم طوال النهار يسمع الأغاني؛ فالإسلام - والكلام للقرضاوي - يرفض العبادة إذا غالى الإنسان فيها ويقول له: قف إن لبدنك عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاً؛ فالإسلام يريد كل شيء باعتدال وتوازن؛ فهو منهج وسط لأمة وسط.

[size=5]وأوضح القرضاوي أن رابع الضوابط ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كالبنات اللاتي يرقصن في معظم الغناء الآن؛ فهو عبارة عن أغان مختلطة برقص أو بشرب أو بأشياء من هذا النوع.

[سلسبيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

تنزيه ذكر الله ودعائه عن غناء المغنين

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
وبعد، فإن ذِكر الله ودعاءه وتعظيمه وتمجيده والثناء عليه من أجلِّ القربات وأفضل الطاعات، وهو من أيسر ما يكون على الإنسان؛ لأن اللسان متحرك ولا بد، وتحريكه بذكر الله ودعائه فيه حفظ اللسان مما لا ينبغي وشغله بما تعود فائدته وثمرته على المسلم في دنياه وأخراه، وقد جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة الحث عليه والترغيب فيه، قال الله عز وجل( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ) وقال (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ) وختم الصفات العشر التي أعدَّ الله لأهلها المغفرة والأجر العظيم بقوله (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) وقال صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمد، سبحان الله العظيم)) رواه البخاري (7563) ومسلم (6846)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَثل الذي يَذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت)) رواه البخاري (6407) عن أبي موسى رضي الله عنه، ورواه مسلم (1823) بلفظ: ((مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى)) رواه الترمذي (3377) وغيره بإسناد صحيح، وروى الترمذي (3375) وغيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه: ((أن رجلاً قال: يا رسول الله! إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله))، والمراد بالشرائع النوافل؛ لأن الفرائض يجب على كل مسلم الأخذ بها، وذكر الله ودعاؤه يكون سراً وجهراً خوفاً وطمعاً بحضور قلب، ولا يكون بغناء المغنين، وأما ما نشر في صحيفة المدينة الصادرة في 12/5/1430هـ ــ ملحق الرسالة ــ من تنويه وإشادة بما جرى بين الشيخ عائض القرني وأحد المغنين من اتفاق على أن يغني له قصيدته ((الواحد الأحد)) فما كان ينبغي ذلك، وكان ينبغي له الاكتفاء بإنشادها على الوجه المعروف عند المسلمين منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأما الغناء بما فيه ذكر الله مع التلحين والتطريب والتمايل والاهتزاز والإتيان بما فيه عشق الأصوات والطرب لها كما هو شأن المغنين فهو من الأمور الحادثة سواءً صحبه آلات عزف أو كان بدونها، وفيه من المحاذير ما يلي:
(1): أن الغناء بذكر الله على طريقة المغنين لا يَسْلم من الامتهان له.
(2): ما فيه من اتجاه من لا يسمع الأغاني إلى سماع هذا النوع من الأغاني، فيسهل عليه أمر الغناء وسماعه بإطلاق.
(3): أن يؤول الأمر إلى تسمية هذا النوع أغاني إسلامية كما وُصفت من قبل بعض الأناشيد التي فتن بها كثير من الشباب بأنها أناشيد إسلامية!
(4): أن هذا العمل ليس من الجد بذكر الله، بل هو من لهو الحديث وأشبه ما يكون بالهزل فيه.
(5): أن الدعوة إلى الله لا تكون بالغناء والطرب له، وإنما تكون بنور الوحيين وهو ما كان عليه سلف الأمة.
(6): ما جاء في خبر الصحيفة من رصد مليون ريال جائزةً لمن يأتي بقصيدة تجاري قصيدة ((الواحد الأحد))، إن كان المقصود من هذه القصيدة المجارية لتلك القصيدة تقديمها للمغنين للغناء بها فيكون ذلك من قبيل اتباع سنة غير حسنة، وأما ما جاء في الخبر من وصف رصد مبلغ مليون ريال جائزةً مخصصةً لمجارة قصيدة ((الواحد الأحد)) بأنها الجائزة التي تُرصد لأول مرة في تاريخ البشرية للثناء على الباري سبحانه وتعالى فهي مبالغة مبالغ فيها، ومَن مِن الناس أحاط بتاريخ البشرية ليظهر له خلوُّه من ذلك؟
(7): مرَّ في الحديث: ((مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت)) فمن أي البيتين يكون البيت الذي يُسمع فيه الغناء بقصيدة ((الواحد الأحد)) إن تم الغناء بها؟! وعسى ألا يتم.
(8): أن غناء المغنين بما فيه ذكر الله والتطريب به وهو من أمراض الشهوات شبيه بغناء الصوفية بالذكر وسماعهم الذي هو من أمراض الشبهات، وهما جميعاً من الباطل ومجانبان للصواب.
والمأمول من الشيخ عائض عدوله ــ إن لم يكن عدل من قبل ــ عن هذه الفكرة التي عرضت له عند التقائه بالمغني اتفاقاً في رحلة في الطائرة؛ ليسلم من سنِّ سنة سيئة يكون عليه إثمها وأثم من عمل بها من بعده، وأن يكون منهجه ومنهج غيره من الدعاة في الدعوة إلى الله موافقاً لما كان عليه سلف الأمة، وكان عليه عند هذا اللقاء العارض في الطائرة أن ينصح هذا المغني بترك الغناء والابتعاد عنه، وعلى هذا المغني وغيره من المغنين ترك ما هم عليه من الغناء الذي لا يفيدهم في قبورهم شيئاً، ويُخشى عليهم من آثاره السيئة وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)) رواه مسلم (2822) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
وأسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين ويهديهم سبل السلام وأن يرينا جميعاً الحق حقاً ويوفقنا لاتباعه، والباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

5/8/1430هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر

[غيوووض]

ايش رأيكـ في :
نحمــد الله جت على مانتمنى ..؟؟

[شرااارة الخبوب]

أخبار 24 : أكد مخرج وبطل الفيديو المسجل الذي حاكى الأغنية الشهيرة "جانجنام" عبد العزيز الزهراني أنه يعتزم مع فريقه عمل أغنيات جديدة مستقبلاً. وقال في لقاء بنشرة الرابعة على قناة "العربية" إن عمل الفيديو جاء عفوياً، وأنه تم تصويره في الإجازة الدراسية، ولم يستغرق سوى بضعة أيام فقط.



وأضاف أنه حاول استغلال شهرة الأغنية العالمية "Gangnam style" التي يغنيها المطرب الكوري PSY وقام بتجسيدها على طريقة "أبوسروال وفنيلة" لرصد هذه العبارة المنتشرة في المجتمع السعودي وتقف وراءها الفتيات السعوديات ولكن بشكل ساخر.

الجدير بالذكر أن التسجيل الذي صوره الزهراني مع رفاقه واستمد كلماته وموسيقاه من الأغنية الشهيرة تجاوزت مشاهداته على موقع يوتيوب 3 ملايين مشاهدة خلال 3 ايام من طرحه.

قالت عنه العربية نت : حقق تسجيل لشباب سعودي صُوِّر بطريقة ساخرة واستمد كلماته وموسيقاه من الرقصة والأغنية الشهيرة "جانجنام"، نسباً عالية على "يوتيوب" تجاوزت مليوني مشاهدة خلال يومين من طرحه. الاهتمام بالأغنية السعودية تجاوز الإنترنت إلى بعض القنوات الفضائية العربية، وكذلك الصحف التي ركزت على طريقته وانتشارها عبر "يوتيوب". وقال مخرج البرنامج وبطله عبدالعزيز الزهراني لنشرة الرابعة على قناة "العربية" إن العمل جاء عفوياً، وتم تصويره في الإجازة الدراسية، واستغرق بضعة أيام فقط.



وقال إنه والفريق سيعملان أغنيات جديدة مستقبلاً، مؤكداً أنه الشخص الحقيقي الذي ظهر في الفيديو الشهير. وكانت المجموعة استغلت من الشباب السعودي شهرة الأغنية العالمية "Gangnam style"، والتي يغنيها المطرب الكوري PSY وقامت بتجسيدها رقصاً على طريقة "أبوسروال وفنيلة" الشهيرة في السعودية.

وترصد الأغنية بشكل ساخر ما بات يُعرف في المجتمع السعودي بـ"أبوسروال وفنيلة"، وهي كناية عن الشاب الذي لا يُعير شكله الخارجي اهتماماً، ودوماً يرتدي هذا الزيّ في البيت وحتى أثناء خروجه. وتقف الفتيات في السعودية وراء توصيف الشباب بهذا الوصف، لأنهم غالباً ما يقضون يومهم في البيت باللباس الداخلي الذي يغطيه الثوب، وهو ما أثار سأم الزوجات والفتيات، فهم يرونهم كل يوم بنفس الزيّ.

يذكر أن نحو 620 مليون شخص شاهد أغنية "جانجام ستايل" للمغني الكوري الجنوبي ساي عبر "يوتيوب"، وجذب بارك جاي-سانغ، المعروف باسم ساي، ملايين الأشخاص مع أغنية "جانجام ستايل" ورقصتها المضحكة على موسيقى تكنو-بوب. وجانجام هو اسم حي فخم في سيول معروف بمتاجره الفاخرة ومقاهيه ومطاعمه التي يرتادها المشاهير.

ابو سروال وفنيلة

[نجلاء كتبي]

دويتشه ﭭيله : تشهد قصبة شالة في العاصمة المغربية هذه الأيام فعاليات مهرجان موسيقى الجاز في دورته 18. ويشارك في المهرجان فنانون عرب وأوروبيون وينظم من قبل الاتحاد الأوروبي وبشراكة وزارة الثقافة المغربية ومعهد غوته الألماني.



داخل أسوار "القصبة الأثرية شالة" التي يعود بناء جزء منها إلى عهد الرومان بالعاصمة المغربية الرباط، تمتزج روح الموسيقى بعبق التاريخ، ويمتدد السحر إلى عنان السماء، وبعد أن تغرب الشمس عن بقايا الأبواب والقبب والأبراج وتأوي اللقالق إلى أعشاشها فوق أسوار القصبة تشرق شمس أخرى لموسيقى "فن الجاز" لتكسر الهدوء الكنائسي الذي يلف المكان وتفتح فيه أشرعة للحلم والسفر. هو مهرجان الجاز بشالة، الذي بلغ دورته 18 هذا العام (تختتم فعالياته الأحد 15 سبتمبر/ أيلول 2013) وينظم بمبادرة من مفوضية الاتحاد الأوروبي في المغرب وشراكة مع وزارة الثقافة والمعهد الألماني غوته.

العرض مزج فني بين الجاز الأوروبي والموسيقى المغربية


فرقة إدريس المالومي في مزج موسيقي فني رائع مع الثلاثي البلجيكي

في حفل الافتتاح كان لجمهور المهرجان لقاء مع المجموعة السويدية " ناوكو سكاتا"، وهو أيضا أسم عازفة البيانو وقائدة الفرقة ذات الأصول اليابانية والتي حلقت بالحضور في عوالم موسيقية وشعرية شفافة. كما استمتع زوار الحفل في نفس الوقت بصعود المغنية المغربية "أم الغيث" في مزج موسيقي في رفقة الفرقة الفرنسية "بابانوش"، بقيادة عازف الغيتارة باتريك ماري، حيث قدمت الفنانة المغربية مقطوعات من برنامجها الفني، فغنت للحب والحرية ولرمال الصحراء وروح أفريقيا.

ويعتبر المزج الفني، أو ما يعرف ب" الانصهار" واحدة من ركائز مهرجان الجاز بشالة، بهدف الدفع أكثر بالتلاقح الفني وتطوير التجارب الموسيقية، كما يسعى إلى ذلك منظمو المهرجان من خلال برمجة عروض مماثلة طيلة الأيام الخمسة التي يستغرقها المهرجان. ففي اليوم الثاني أدت فرقة الثلاثي البلجيكي ـ الفرنسي، "تريو غراند"، عروضا رقيقة برفقة الفرقة المغربية "إدريس المالومي"، حيث امتزجت آلات الترومبون والكلارينيت والبيانو والساكسوفون مع آلة العود والدف وإنشاد قصائد في شعر الملحن التراثية.

وتتوالى باقي العروض، إذ تعرف الدورة مشاركة 15 فرقة موسيقية و56 فنانا يمثلون 14 بلدا أوروبيا، بينهم أيضا كرواتيا التي دخلت المجموعة الأوروبية في فاتح يوليو/ تموز الأخير،كما تشهد ذات الدورة حضورا نسائيا لافتا من خلال مشاركة 10 نساء موسيقيات.

عرض رائع للرباعي فوغارا وللفنانين الألمان


الثلاثي البلجيكي الفرنسي "تريو غراند"

هو سفر في الروح والوجدان ذلك التي بسطت أشرعته مجموعة الرباعي "فوغارا" بقيادة الألماني ماركوس شتوكهاوزن، عازف آلة الترومبيت(البوق) برفقة عازف الساكسوفون الهولندي باول كيميناد وشتيفكو بوش(ألمانيا) على البيانو وماركو أوناسكاري(فنلندا) على آلة الباتري، فأدت المجموعة بداية قطعة "قمر وحلم" و"أندريا" لتغوص بعدها في تلاوين أغاني ومواضيع روسية قديمة بنفح روحاني عميق، أخذت معها الحضور الكثيف إلى ضفاف الأعالي في سفر آسر بعيد.

وبخصوص العرض وتفاعل الجمهور معه يقول ماركوس شتوكهاوزن الذي يحضر للمرة الثانية للمشاركة في مهرجان الجاز بشالة، في تصريح قصير لدويتشه فيله عربية:" العزف تحت ضوء القمر في نسيم الليل في هذا القصر القديم الرائع شيء جميل.." ثم يضيف:" أعتقد أن موسيقانا وجدت لها مكانا وأثرا هنا، هي موسيقى قوية وحساسة والناس فهمتها، كما أعتقد وهذا جميل.."، قبل أن يستدرك قائلا:" لقد تفاعلت اليوم كثيرا.."

أما أنس ( 24 سنة) وهو شاب مغربي فيرى أن العرض تميز بقوة روح الأداء.. "هو راقني كثيرا وأحسست معه بشعور عميق"، كما يقول. أما عصام( 25 سنة) الذي ينحدر من مدينة الرباط ويحضر منذ ست سنوات باستمرار فعاليات مهرجان الجاز فيقول:" عرض الفرقة، وفيهم فنانون ألمان، سافر بنا عاليا، وحرك فينا أحاسيس شدتنا إلى عالم هادئ جدا وتخلصنا فيه لبعض الوقت من ضغط العمل والمدينة.."

مشاركة مغربية فعالة


الرباعي فوغارو في عرض مميز في مهرجان شالة

وعن القيمة الفنية المضافة لمهرجان الجاز بشالة يقول عادل السمار، وهو ناقد فني في تصريح ل"دويتشه فيله" عربية:" إن اللقاءات الفنية التي تجمع فنانين مغاربة مع نظرائهم من أوروبا تمثل أحيانا انصهارا ناجحا بين الثقافات، كما تكون بعض الأعمال الأصيلة مثمرة، خصوصا إذا استحضرنا أن الجاز كموسيقى يعتمد بشكل كبير على الارتجال الفني والوحي الآني". ويرى السمار أن المهرجان يستهدف تقديم الصورة التي بلغها تطور الجاز الأوروبي، "بيد أنه يشجع في الآن نفسه على الانفتاح والحوار مع الجمهور المغربي"، كما يقول.

وعن مدى الأثر الذي يمكن أن يخلقه هذا اللقاء الفني في الساحة الثقافية المغربية يجيب عادل السمار في نبرة تفاؤل:" حتى وإن جاءت فقرات المزج الفني محصورة في البرمجة والزمن فإنها تمكنت مع مرور الدورات من تجاوز طابع المشاركة المغربية الفلكلورية التي ميزت البدايات الأولى. فيما نرى اليوم أن ذات المشاركة باتت أكثر نضجا، ما جعل منها مكونا أساسا في هوية المهرجان وفي البرمجة".

تشجيع التنوع والحوار الثقافي
بالنسبة لمجيد بقاس، المدير الفني لمهرجان الجاز بشالة عن الجانب المغربي،علما أن المهرجان له أيضا مديرا فنيا عن البرمجة الأوروبية، فيعتبر نجاح عروض التلاقح (المزج) الفني بين الفنانين المغاربة وزملائهم الأوروبيين من الرهانات الأساسية وركيزة في نجاح المهرجان ككل". نجاح عروض التلاقي الفني تعني أيضا نجاح التنوع والحوار الثقافي وهو هدفنا المشترك"، كما يقول بقاس ويخلص بالقول :" المهرجان له أثره الإيجابي على الساحة الثقافية في المغرب، فهو تمكن من خلق جمهور نوعي ملتزم وله ذوق فني وينصت لنبض الموسيقى، وتكثر فيه فئات الشباب، وهذه أيضا قيمة مضافة".

هي إذن لغة الموسيقى العالمية تصدح في مهرجان الجاز بشالة، لغة لا تعترف بالحدود وتسافر بالمتلقي في الأعالي، هي لغة الحوار والتقارب أيضا بين المغرب في الجنوب والمجموعة الأوروبية شمال البحر الأبيض المتوسط.

.....

إقرأ عن المزيد من المصدر :

. المغرب: مهرجان "موازين" بين النجاح الجماهيري ومطالب الإلغاء
. السينما المغربية تحصد الجوائز العالمية، وقاعاتها تواجه الانقراض
. فيلم "بيع الموت" لفوزي بن السعيدي يتألق في البرليناله

[وجدان مصطفى ربيعة]

بايرويت (المانيا) (رويترز) - قالت إيفا فاجنر-باسكيه وهي من أحفاد المؤلف الموسيقي الألماني ريتشارد فاجنر (1813-1883) إنها شعرت بسعادة غامرة يوم الأحد في الافتتاح الرسمي لمتحف تم تجديده في بايرويت مخصص للمؤلف الاوبرالي الذي عاش في القرن التاسع عشر قائلة إنه "أخيرا" نال ما يستحقه من تقدير.



وقالت فاجنر-باسكيه (70 عاما) التي تترك منصبها كمديرة مشاركة لمهرجان بايرويت السنوي لأوبرا فاجنر الذي بدأ يوم السبت إنها شعرت بتأثر من افتتاح المتحف ورؤية المنازل القديمة للعائلة التي عاشت فيها.

وقالت لرويترز "أخيرا عرف الناس هنا في بايرويت ان هذا هو أهم مؤلف موسيقي في العالم وضرورة ان يكون له متحف وهو ما حدث الآن .. لذلك هو شيء رائع."

والمتحف - الذي استغرق تجديده خمس سنوات بتكلفة 20 مليون يورو (22 مليون دولار) - يضم منزل فاجنر (فانفريد) ومنزل ابنه سيجفريد إضافة إلى مبنى جديد معظمه تحت الأرض حجمه ضعف حجم المتحف الأول الذي افتتح في 1976.

ولأول مرة يعرض المتحف أعمال فاجنر المعادية للسامية ويضم معروضات تظهر الصلات الوثيقة لعائلته بأدولف هتلر والحركة النازية بعد وقت طويل من وفاته في 1883.


رجل يلتقط صورة لمتحف الموسيقار الالماني ريتشارد فاجنر بعد تطويره - رويترز

وتكلم عدة متحدثين في حفل الافتتاح عن صلات عائلة فاجنر بهتلر لكن فاجنر-باسكيه لم تتطرق للموضوع.

وقالت "هذه مناسبة مشحونة بالمشاعر. ولا أود الحديث عن السياسة اليوم."

ولم تثر مسألة العلاقات الوثيقة لعائلة فاجنر بهتلر - الذي كان معجبا كبيرا بالموسيقي الراحل وحضر كثيرا مهرجان بايرويت السنوي - عند اعادة احياء المهرجان مرة اخرى بعد الحرب العالمية الثانية في بداية الخمسينات. وولت هذه الأيام ولم يعد الأمر سرا.

(الدولار = 0.9101 يورو)

[اصداااء قفصة]

تونس (رويترز) - أسدل الستار على الدورة الحادية والخمسين لمهرجان قرطاج الدولي مساء الخميس بعرض مميز للمطرب التونسي لطفي بوشناق الذي اعتلى المسرح الروماني مرتديا الزي التقليدي المحلي قابضا على عوده الشهير ليقدم باقة متنوعة من أروع الأغاني الرومانسية والوطنية.



وعلى مدى أكثر من ساعتين قدم بوشناق مجموعة من الموشحات والأغاني التي تحكي هموم الإنسان مثل أغنية (أنا مواطن) والتي يقول مطلعها "أنا مواطن وحائر انتظر منكم جواب .. منزلي في كل شارع في كل ركن وكل باب .. واكتفي بصبري وصمتي وفروتي حفنة تراب .. ما أخاف الفقر لكن كل خوفي من الضباب."

وغصت مدرجات المسرح الأثري - الذي احتضن عروض أحد أعرق المهرجانات الفنية العربية - بالجمهور الذي تفاعل بالتصفيق والغناء مع بوشناق خاصة عند ترديده مقطع "خذوا المناصب والمكاسب لكن خلولي الوطن".

كما قدم بوشناق اغنية (اتجمعوا) من كلمات الشاعر المصري الراحل أحمد فؤاد نجم إضافة لبعض أغانيه الخاصة مثل (نحبك وانت نساية). وشاركه الفنان السوري عبد الله مريش غناء (أنا العراق) و(تحت السيطرة).


المطرب التونسي لطفي بوشناق - رويترز

وكان مقررا في البداية إقامة حفل ختام المهرجان يوم الثلاثاء الماضي لكن تم تأجيله إلى مساء الخميس بسبب هطول أمطار غزيرة في تونس العاصمة.

وانطلقت دورة هذا العام في 11 يوليو تموز بعرض مسرحي غنائي بعنوان (ظلموني) لتكريم الفنانة التونسية الراحلة علية.

وأحيت ليالي المهرجان مجموعة من الفنانين العرب من بينهم المصرية آمال ماهر والفلسطيني محمد عساف واللبناني وائل كفوري. كما اعتلى المسرح الاثري بقرطاج مغني الهيب هوب ايكون والمغنية الامريكية لورين هيل والفرنسية انديلا والبريطاني شارلي وينستون.

وقدم مهرجان قرطاج أشكالا موسيقية وفنية مختلفة باستضافة الموسيقي التركي عمر فاروق وعرض (قوالي وفلامنكو) الذي يمزج بين الموسيقى الاسبانية والباكستانية وعرض السيرك الافريقي.