قصة كتابة القرآن الكريم

[محمد بن سعد]

قصة كتابة القرآن الكريم (2)
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نَقْط المصحف الشريف

كُتبت مصاحف عثمان
خالية من النقط والشكل
حتى تحتمل قراءتُها الأحرف السبعة
التي نزل بها القرآن الكريم
وعندما أرسلها إلى الأمصار
رضي بها الجميع
ونسخوا على غرارها مصاحف كثيرة
خالية من:
(النقط) غير منقوط
(التشكيل) غير مشكول

واستمروا على ذلك أكثر من أربعين سنة

خلال هذه الفترة
توسعت الفتوح
ودخلت أممٌ كثيرة في الإسلام
أمم لا تنطق العربية
فتفشت الأعجمية بين الناس
وكثر اللحن
حتى بين العرب أنفسهم
بسبب كثرة اختلاطهم
ومصاهرتهم للعجم
ولما كان المصحف الشريف
غير منقوط
وغير مشكول
خشي ولاة أمر المسلمين عليه
أن يتطرق له اللحن والتحريف

وكان أول من فكر في
نقط المصحف الشريف هو:
زياد بن أبيه
ولذلك قصة !!
وهي: أن معاوية بن أبي سفيان
كتب إلى زياد
عندما كان واليًا على البصرة 45-53هـ‍
أن يبعث إليه ابنه عبيد الله
ولما دخل عليه
وجده يلحن في كلامه
فكتب إلى زياد يلومه
على وقوع ابنه في اللحن
فبعث زياد إلى
أبي الأسود الدؤلي يقول له:
إن هذه الحمراء قد كثرت
وأفسدت مِن ألسنة العرب
فلو وضعت شيئًا
يُصلح به الناسُ كلامَهم
ويعربون به كتاب الله

فاعتذر أبو الأسود
فلجأ زياد إلى حيلة
بأن وضع في طريقه رجلا وقال له:
إذا مرّ بك أبو الأسود
فاقرأ شيئًا من القرآن
وتعمد اللحن فيه
فلما مرّ به قرأ قوله تعالى:
"أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ"،
بجرّ لام رسوله !!

فشق ذلك على أبي الأسود، وقال:
عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله،
وقال لزياد: قد أجبتك إلى ما طلبت
ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن

واختار رجلا من عبد القيس، وقال له:
خذ المصحف
وصِبغًا يخالف لون المداد
فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف
فأنقط واحدة فوقه
وإذا كسرتها فأنقط واحدة أسفله
وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف (أمامه)
فإذا أتبعت شيئًا من هذه الحركات غنة (أي تنوينًا)
فانقط نقطتين.

فأخذ أبو الأسود يقرأ المصحف بالتأني
والكاتب يضع النقط،
واستمر على ذلك
حتى أعرب المصحف كله،
وكان كلما أتم الكاتب صحيفة،
أعاد أبو الأسود نظره فيها.

وجاء تلاميذ أبي الأسود بعده،
وتفننوا في شكل النقطة؛
فمنهم مَن جعلها مربعة،
ومنهم من جعلها مدورة مطموسة الوسط،
ومنهم من جعلها مدورة خالية الوسط
وكانوا لا يضعون شيئًا أمام الحرف الساكن،
أما إذا كان منونًا فيضعون نقطتين فوقه،
أو تحته،
أو عن شماله
واحدة للدلالة على أن النون مدغمة أو مخفاة

وفي تطور لاحق
وضعوا للسكون جرة أفقية
فوق الحرف منفصلة عنه
وجعلوا علامة الحرف المشدد كالقوس
ولألف الوصل جرة متصلة بها في أعلاها
إذا كان قبلها فتحة
وفي أسفلها إذا كان قبلها كسرة
وفي وسطها إذا كان قبلها ضمة هكذا
وذلك باللون الأحمر

وكان هذا النقط يُسمى شكلا أو ضبطًا؛ لأنه يدل على شكل الحرف وصورته، وما يعرض له من حركة، أو سكون، أو شد، أو مد، ونحو ذلك.

وكانت الآراء مختلفة في أول من وضع هذا النقط، إلا أن أكثر هذه الآراء يذهب إلى أن المخترع الأول لهذا النوع من النقط هو أبو الأسود الدؤلي.

كما كانت الآراء مختلفة
بين جوازه والأخذ به
وكراهته والرغبة عنه
جوازه لما فيه من البيان والضبط والتقييد
وكراهته لأن الصحابة رضوان الله عليهم
عندما جمعوا القرآن
وكتبوا المصاحف
جردوها من النقط والتشكيل
فلو كان مطلوبًا لما جردوها
يقول القلقشندي:
وأما أهل التوقيع في زماننا
فإنهم يرغبون عنه (يقصد النقط)
خشية الإظلام بالنقط والشكل
إلا ما فيه إلباس على ما مر
وأهل الدَّيْونة لا يرون بشيء من ذلك أصلا
ويعدون ذلك من عيوب الكتابة
وإن دعت الحاجة إليه

أما نقط الإعجام
فهو ما يدل على ذات الحرف
ويميز المتشابه منه
لمنع العجمة
أو اللبس
كحروف الباء والتاء والثاء والياء
والجيم والحاء والخاء
والراء والزا
والسين والشين
والعين والغين
والفاء والقاف
ونحوها
مما يتفق في (الرسم)
ويختلف في النطق
فقد دعت الحاجة إليه عندما
كثر الداخلون في الإسلام من الأعاجم
وكثر التصحيف في لغة العرب
وخيف على القرآن أن تمتد له يد العبث

واختلفت الآراء في أول من أخذ بهذا النقط
وأرجحها في ذلك
ما ذهب إلى:
أن أول من قام به هما:
نصر بن عاصم و
يحيى بن يَعْمَر

وذلك وقت الخليفة الأموي
عبدُ الملك بن مروان
عندما أمر الحجاج بن يوسف الثقفي
والي العراق 75-95هـ
أن يضع علاجًا لمشكلة تفشي العجمية
وكثرة التصحيف
فاختار الحجاج كلا من:
نصر بن عاصم، و
يحيى بن يَعْمَر لهذه المهمة
كونهما أعرف أهل عصرهما في:
(علوم) العربية و
(أسرار) نطقاها و
(فنون) القراءات و
(توجيه) لفظها !!

وبعد البحث والتروي
قررا إحياء نقط الإعجام
قررا الأخذ بالإهمال والإعجام
مثلا الدال والذال
تهمل الأولى وتعجم الثانية بنقطة واحدة فوقية
وكذلك الراء والزاي
والصاد والضاد
والطاء والظاء
والعين والغين

أما السين والشين
فأهملت الأولى وأعجمت الثانية بثلاث نقط فوقية
لأنها ثلاث أسنان
فلو أعجمت الثانية واحدة
لتوهم متوهم أن الحرف الذي تحت النقطة نون
والباقي حرفان مثل الباء والتاء
تسوهل في إعجامهما

أما الباء والتاء والثاء والنون والياء،
فأعجمت كلها
والجيم والحاء والخاء
أعجمت الجيم والخاء
وأهملت الحاء
أما الفاء والقاف
فإن القياس أن تهمل الأولى وتعجم الثانية
إلا أن المشارقة نقطوا الفاء بواحدة فوقية
والقاف باثنتين فوقيتين أيضًا
أما المغاربة فذهبوا إلى نقط الفاء بواحدة تحتية
والقاف بواحدة فوقية
وهكذا كان نقط الإعجام في بقية الأحرف

وقد أخذ نقط الإعجام في بدايته شكل التدوير
ثم تطور بعد ذلك وأخذ شكل المربع
وشكل المدور المطموس الوسط
كما استخدمت الجرة الصغيرة
فوق الحرف وتحته
وكتب هذا النوع من النقط
بلون مداد المصحف
حتى لا يشتبه بنقط الإعراب
واستمر الوضع على ذلك
حتى نهاية الدولة الأموية
وقيام الدولة العباسية سنة 132هـ
حيث تفنن الناس خلال هذه الفترة
في اتخاذ الألوان في نقط مصاحفهم
ففي المدينة
استخدموا السواد للحروف
ونقط الإعجام
والحمرة للحركات والسكون والتشديد والتخفيف
والصفرة للهمزات
وفي الأندلس استخدموا أربعة ألوان:
السواد للحروف، و
الحمرة لنقط الإعراب، و
الصفرة للهمزات، و
الخضرة لألِفات الوصل،

أما في العراق
فاستخدموا السواد
لكتابة حروف المصحف ونُقط الإعجام
والحمرة لنقط الإعراب (الحركات والهمزات)
واستخدم في بعض المصاحف الخاصة
الحمرة للرفع والخفض والنصب
والخضرة للهمزة المجردة
والصفرة للهمزة المشدَّدة.

فاستخدام السواد
كان عند الجميع
لحروف المصحف ونقط الإعجام
والألوان الأخرى لغيرهما

امتلأت المصاحف بالألوان المتعددة
التي أصبحت عبئًا على عقل القارئ
وصعوبة على قلم الكاتب
وكان النقط جميعه مدورًا
سواء نقط الإعراب أو الإعجام
فوقع الناس في الخلط بين الحروف

واتفقت الآراء
على أن يجعل نقط الإعراب (الشكل)
بمداد الكتابة نفسه تيسيرًا على الناس
فأخذ إمام اللغة: الخليل بن أحمد الفراهيدي
على عاتقه القيام بهذا العمل
فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مضطجعة فوق الحرف
والكسرة ياء صغيرة تحته
والضمة واوًا صغيرة فوقه
وإن كان الحرف منوّنًا كرر الحرف
وجعل ما فيه إدغام من السكون الشديد
رأس شين بغير نقط (سـ)
وما ليس فيه إدغام من السكون الخفيف
رأس خاء بلا نقط (حـ)
والهمزة رأس عين (عـ)‍
وفوق ألف الوصل رأس صاد (صـ)
وللمد الواجب ميمًا صغيرة مع جزء من الدال (مد)

يقول الدالي :
وبهذا وضع الخليل ثماني علامات:
الفتحة، و
الضمة، و
الكسرة، و
السكون، و
الشدة، و
المدة، و
الصلة، و
الهمزة

وبهذه الطريقة أمكن أن يجمع بين الكتابة
والإعجــام والشكل بلون واحد

القصة القادمة رقم (3) عابر سبيل سوف تكون

تجويد الخط

[محمد بن سعد]

قصة كتابة القرآن الكريم (3)

تجويد الخط

جاء في الفهرست:
أنَّ أول مَن كتب المصاحف في الصدر الأول،
ووصف بحسن الخط
خالد بن أبي الهياج
وكان كاتباً للوليد بن عبدالملك
86 - 89 هـ الموافق705 - 708م
كتب له المصاحف والأشعارَ والأخبار
وهو الذي كتب في قِبلة المسجد النبوي بالذهب
من (والشمس وضحاها) إلى آخر القرآن
وكان عمر بن عبد العزيز
مِمن اطّلع على خطّه وأعجب به،
وطلب منه أن يكتب له مصحفًا تفنّن في خطه
فقلَّبه عمر واستحسنه
إلا أنه استكثر ثمنه فرده عليه

ثم جاء بعده
مالك بن دينار
وهو مولى لأسامة بن لؤي بن غالب
ويكنّى بأبي يحيى
واشتهر بتجويد الخط
وكتب المصاحف مقابل أجر كان يتقاضاه

وممن اشتهر بتجويد الخط

في العصر الأموي
قطبة المحرِّر
وهو من كتَّاب الدولة
يقول عنه ابن النديم:
استخرج الأقلام الأربعة
واشتق بعضها من بعض
وكان قطبة من أكتب الناس على الأرض بالعربية
وإليه ينسب تحويل الخط العربي
من الكوفي إلى الخط الذي هو عليه الآن

في العصر العباسي
في خلافة أبي العباس السفاح
132 - 136هـ
الموافق 749 - 754م
انتهت جودة الخط إلى
الضحاك بن عجلان
يقول ابن النديم :
فزاد على قطبة
فكان بعده أكتب الخلق
وممن جوَّد الخطَ في عهدي المنصور
136 - 158 هـ
الموافق 754 - 775م
والمهدي 158 - 169 هـ
الموافق 775 - 785م
إسحاق بن حمَّاد
الذي زاد في تجويده
على الضحاك بن عجلان

وظل الخط العربي يرقى ويتنوع
حتى وصل إلى عشرين نوعًا
على رأس المائة الثالثة من الهجرة
عندما انتهت رئاسة الخط إلى الوزير
أبي علي محمد بن علي بن مقلة
وأخيه أبي عبد الله الحسن بن علي

يقول ابن النديم:
وهذان رجلان لم يُرَ مثلهما في الماضي إلى وقتنا هذا
وعلى خط أبيهما مقلة كتبا
وقد كتب في زمانهما جماعة
وبعدهما من أهلهما وأولادهما
فلم يقاربوهما
وإنما يندر للواحد منهما
الحرف بعد الحرف
والكلمة بعد الكلمة
وإنما الكمال
كان لأبي علي وأبي عبدالله
ورأيت مصحفًا بخط جدهما مقلة

قام الوزير ابن مقلة
بحصر الأنواع التي
وصل إليها الخطُّ العربي في عصره
إلى ستة أنواع هي:
الثلث، و
النسخ، و
التوقيع، و
الريحان، و
المحقق، و
الرقاع
وهو الذي أكمل ما بدأه قطبة المحرِّر
من تحويل الخط الكوفي إلى
الشكل الذي هو عليه الآن
وأول من قدَّر مقاييس وأبعاد النقط
وأحكم ضبطها وهندسها

ومع نهاية القرن الرابع الهجري
وبداية القرن الخامس الهجري
انتقلت رئاسة الخط العربي إلى
أبي الحسن علي بن هلال
الكاتب البغدادي
المعروف بابن البواب
أو بابن الستري

كان حافظًا للقرآن
وكان يقال له: الناقل الأول
لأنه هذب وعظَّم وصحَّح
خطوط ابن مقلة في النسخ والثلث
اللذين قلبهما من الخط الكوفي
واخترع ابن البواب عدَّة أقلام
وبلغ في جودة الخط مبلغًا عظيمًا
لم يبلغه أحد مثله

وفي القرن السابع الهجري
انتهت رئاسة الخط إلى
عدد من الخطاطين منهم:
ياقوت بن عبد الله الموصلي
أمين الدين الملكي
المتوفى سنة 618 هـ‍
كاتب السلطان ملكشاه
465 - 485 هـ‍
الموافق 1072 - 1092م

وقد أخذ الخط عن
الشيخة المحدِّثة الكاتبة
شهدة بنت أحمد الإبَري الدينوري
المتوفاة ببغداد سنة 574 هـ‍،
وهي ممن أخذ الخط عن ابن البواب
وكان ياقوت الموصلي
مولعًا بنسخ معجم (الصحاح) للجوهري
وكتب منه نسخًا كثيرة،
باع النسخة بمائة دينار

ومنهم:
ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي
شهاب الدين
المتوفى سنة 626هـ‍
صاحب كتاب (معجم البلدان)
وكتاب (معجم الأدباء).

ومنهم:
ياقوت بن عبد الله الرومي المُستَعْصِمي
المتوفى ببغداد سنة 698 هـ
وهو من أشهر من جوَّد الخط في زمنه
قلَّد ابن مقلة وابن البواب
كان أديبًا شاعرًا خازنًا بدار الكتب المستنصرية
يقول عنه طاش كبري زاده:
وهو الذي طبق الأرض شرقًا وغربًا اسمه
وسار ذكره مسير الأمطار في الأمصار
وأذعن لصنعته الكل
واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته
فضلا عن الوصول إليها
لأنه سحر في الكتابة سحرًا
لو رآه السامري لقال:
إن هذا سحر حلال

كان ياقوت المستعصمي
يمثل نهاية الاحتكار
العراقي للخط المجوَّد المنسوب
بعده أخذت المراكز الثقافية الأخرى
في العالم الإسلامي
تنافس بغداد
في الاهتمام بالخط وتجويده

في مصر
عُرف تجويد الخط منذ
عصر الدولة الطولونية
254 - 292 هـ‍
الموفق 868-905م

في العصر الفاطمي
358 - 567 هـ‍
الموافق 968 - 1171م
وصلت إلى مستوى المنافسة مع بغداد
عاصمة العباسيين
واستمرت كذلك في

عصر الأيوبيين
569 - 650 هـ
الموافق 1174 - 1252م
إلى أن جاء

العصر المملوكي
648 - 932 هـ‍
الموافق 1220-1517م
حيث بلغت مركز الصدارة
وظهرت فيها كتبٌ
تناولت نظريات فن الخط وتعليمه
مثل:
مقدمة ابن خلدون
وصبح الأعشى للقلقشندي

في شمال الشام
تطور فنُّ الخط
منذ أواخر القرن الخامس الهجري
وأجاد السوريون الشماليون خط النسخ
وخطَّ الطومار ومشتقاته

في تركيا
حيث قامت الدولة العثمانية
699 - 1341 هـ‍
الموافق 1299 - 1922م
بلغت العناية بتجويد الخط حدًّا بعيدًا
وأنشئت في الآستانة سنة 1326 هـ‍
أول مدرسة خاصة
لتعليم الخط والنقش والتذهيب
وطوَّروا ما أخذوه من مدارس سبقتهم
في تجويد الخط
مثل: قلم الثلث والثلثين
اللذين أخذوهما من المدرسة المصرية
وخط النسخ من السلاجقة
بل وزادوا على ذلك أقلامًا جديدة
مثل: الرقعة، والديواني، وجلي الديواني
وتفردوا بخط الطغراء
وهو في أصله توقيع سلطاني
وخط الإجازة وهو يجمع بين النسخ والثلث
والهمايوني وهو خط مُوَلّد عن الديواني

لم يتفوق عثمانيو الأتراك في الخط فقط
بل وفي تذهيب المصاحف وزخرفتها

وواصلوا تفوقهم في تطوير الخط العربي
حتى سنة 1342 هـ‍ إلى أن استبدلوا
الحرف العربي بالحرفَ اللاتيني
حيث استعادت مصر قيادة التفوق الخطي

الملك فؤاد
1335 - 1355 هـ‍
الموافق 1917-1936م
استقدم في سنة 1921م
أشهر الخطاطين في الآستانة
وهو الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي
فكتب له مصحفًا في ستة شهور
وذهّبه وزخرفه في ثمانية شهور

في منتصف أكتوبر سنة 1922م
فُتحت مدرسةٌ لتعليم الخطوط العربية
كان في مقدمة أساتذتها
الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي
وقد تخرجت أول دفعة
في هذه المدرسة
في يونيو سنة 1925م
بعد فترة
ألحق بها قسم
في فن الزخرفة والتذهيب

استقطبت مصر
عددًا من الخطاطين الأتراك منهم
عبد الله بك الزهدي
خطاط المسجد النبوي
المتوفى بمصر سنة 1296 هـ
ومحمد عبد العزيز الرفاعي
وأحمد كامل،
تخرج على أيديهم
عدد من الخطاطين المصريين
وغيرهم من مختلف البلاد الإسلامية .

في إيران
لم تكن العناية بالخط العربي
وكتابة المصاحف أقل منها في تركيا
ونبغ الإيرانيون في مجال التذهيب
حتى تفوقوا على الأتراك في هذا الفن
كما عرفوا خطوطًا خاصة بهم منها
خط الشكسته
أقدم خط عرفه الفرس
وخط التعليق
وهو خط فارسي
ظهر في أواخر القرن السابع الهجري
وخط النسخ تعليق
يجمع بين خطي النسخ والتعليق
الذي ظهر في القرن التاسع الهجري

وفي الوقت الذي أخذ فيه الأتراك
عن الفرس خط التعليق
وبرعوا فيه

فإن الفرس
لم ينجحوا في إجادة الخط الديواني
الذي أخذوه من الأتراك
أما شمال إفريقيا
فقد انتقل الخط إليها
عن طريق المدينة المنورة
ثم الشام
فعُرف الخط المغربي
وانتشر في شمال إفريقيا
ووسطها وغربها
وفي الأندلس

من الخطوط التي ظهرت
في هذا الجزء من العالم الإسلامي
خط القيروان
الذي اتخذ الخط الكوفي أساسًا له
وخط المهدية
وخط الأندلس
الذي احتل المكانة الأولى في كل شمال إفريقية
في أواخر عهد الموحدين
524 - 668 هـ‍
الموافق 1130 - 1269م

ثم ظهر الخط الفاسي
ثم ظهر الخط السوداني
الذي عرف اعتبارًا من القرن السابع الهجري
وفي الجناح الشرقي من البلاد الإسلامية
كان الغزنويون
وكان السلاجقة العظام
لا يقلون اهتمامًا بالخط عن
نظرائهم في البلاد الإسلامية الأخرى
ومثلهم في ذلك الإيلخانيون
والتيموريون
والجلائرون في القرنين
السابع والثامن الهجريين

الموضوع الرباع يـ[you]، سيكون عن (أدوات الكتابة)